国际易学联合会

论至德精神与周易六十四卦 ——吴柳霖

时间:2020-03-03 11:45:44 作者:管理员 来源:原创

至德精神是全人类的宝贵精神财富!周易六十四卦是全世界的物质文化遗产,是至德学说的哲学基础,是德学的基本经典,亦是德学发展史上的一块永放光芒的宝珠;是人生言论行为规范的理论宝典。

一、文王演《周易》

商周时期的社会经济和政治情况及周太王、吴泰伯的言传身教的至德精神,就是产生周文王(姬昌)创立《周易》的社会根源。

“至德精神”是周文王研究《周易》的精神源泉。周文王创立六十四卦,得益于“德学”。

1、《周易》为周朝时代产生的易书,是一部关于宇宙万物结构关系及其运动变化的占筮书籍。

三千二百多年前殷商时期,古公父生三子:长子泰伯,为姬姓吴氏的开氏始祖;次子仲雍,为姬姓吴氏的传代始祖;三子季历,为周文王 (姬昌)的父亲。

《诗经·绵》中描写:“爰始爱谋,爰契爰龟,曰止曰时,筑室于兹。”根据龟卜指示在周原定居,大吉大利。

殷商时,商纣王无道,囚禁姬昌(周文王)于河南安阳殷商都羡里,在三年的狱中,周文王将伏羲氏的先天八卦演算成后天八卦,继而发展为有文字有图形的图文易六十四卦。据当代学者研究认为《周易》基本部分应完成于西周至东周初期,即基本部分当完成于殷末周初。从而确定文王演易,周公作爻辞,孔子作系辞是可靠的。

2、《诗经·文王有声》中“考卜维王,宅是镐京。维龟正之,武王成之”,记载周武王定都镐京时也用龟卜。一天,周文王占卜打猎有重大收获,上天赐给一个辅佐他的重要人物,果然在溪时,遇到吕尚,文王对吕尚说:“我的先君太公曾说,要有圣人出来兴周,这个人就是您啊!我的太公早就盼望你了!”于是就把吕尚的号称为“太公望”。拜为国师。

古时已有了较为完整的卜筮制度。以《尚书·洪范》中记载商代国家设有专门进行卜筮的“卜筮人”。《周礼》载有朝廷设立大卜二人,卜师四人,卜人占人筮人各八员的制度。《周礼》又有“大事卜,小事筮”,“大事先筮而后卜”的说法。

从殷商代算起,卜筮到现代已有三千多年的历史,它作为一种民族文化的遗传基因,渗透在中国文化的深层,不同程度地影响着全民中各阶层人的文化心理。《易经》与《易传》交相辉映,成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来,《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。

中国文化思想的三大流派——儒家、道家、墨家以及诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。儒家则把《易经》作为本家经典,称为本经,为六经之首。但实际上,《周易》是德学理论发展的宝贵经典,是德学理论体系的不可分割的一部分。

春秋时期的占筮,主要是用《周易》六十四卦的卦辞、爻辞和卦象推理占吉凶。战国时产生了阐释《周易》经文的各种篇传,则阐明自然科学和人文科学的各个学科。在两汉时期,易学成为显学。《汉书·儒林传》记载刘向称易学“诸家大谊略同,唯京氏为异党”。京房创制纳甲之法,把五行引入筮法之中,卦中分八宫,定“世”“应”,言飞伏,对后来的易卦占筮影响极为深远。后来魏晋的管辂、郭璞,唐代的李淳风,宋代的邵雍,所走的都是这一条路子。明清时期胡宏所著《黄金策》,程良玉所著《易昌》,野鹤老人所著《增删卜易》。又有《焦氏易林》、《断易天机》等易著的面世,使卦术更周密详备,更具影响力。

当代的易学人才,更是英雄辈出!

二、周易六十四卦是完善至德学说理论体系的人生观、世界观、方法论,是德学理论体系的根基、哲学基础。

周文王创立周易六十四卦,全文见之于“德”字,集德论之大成,合乎自然,合乎人类,合乎天地万物。《周易》的精华所在于思想,而思想则主要寓于六十四卦的结构之中。

乾坤两卦说的是“开拓、谦让”。乾卦:自强不息(开拓);坤卦:厚德载物(谦让)。六十四卦之第十五卦地山谦卦和五十七卦巽为风卦,专论“谦让”;第四十二卦风雷益卦和五十一卦震为雷卦:说的是“开拓”。

乾坤之德与六十四卦的德是相通的。《周易》乾坤两卦为阴阳之本始,万物之祖宗。八宫卦的卦象之义,实际上是周文王被囚禁在河南安阳羡里,狱中所设立灭纣的韬略置于其中。

1、乾卦:说“德”,阐释天道,是人类至高无上的行为规范。意为刚健旺盛,有刚健之德,有发育之功,强劲之象。象曰:天行健,君子以自强不息(为开拓)。

卦现“德学精神”;一爻:阳德潜藏。二爻:为地道,为君德,为德厚。三爻:为正道,为忠信进德修业。四爻:君子进德修业,有所作为(即开拓也)。五爻:至盛至美、天地同其德(即人人向德),达到最完善、最理想的“世界大同社会”境界。六爻:天道自然规律、天有生生之德,可大可久。

周文王在时为秋冬之交,寓意战于西北之地,达到灭纣建国的目的。

清华大学的校铭“自强不息、厚德载物”,出自乾坤二卦卦义。

2、坤卦:说“道”。为阐释地道,是人类至高无上的行为规范。意为柔顺静守。养育万物厚载之象。彖曰:坤厚载物、德合无疆。象曰:地势坤,君子以厚德载物,谦让也。

卦注“德学精神”。初爻:驯致其道,至坚冰也。善有余福,不善有余殃。处理事物应防微杜渐。二爻:地道光也。敬义存中正之阴德,前程事事通。三爻:丹诏从天降,风云际会时。顺从贤能之士,有终之美。或从王事,知光大也。四爻:象曰:括囊无咎,慎不害也。凡事应守静谨言慎行待时。五爻:持谦逊固守柔顺之阴德,安居坚忍的毅力谨慎做事,则吉利。为文德也。六爻:其道穷。守持正道,积大德。则含万物而化光,坤道其顺,承天下而时行。极端险柔。必须坚持纯正,目光远大,才能获得有利的结果。

周文王在时为夏秋之际,寓意由靠近自己西伯之地的坤地集中粮草给养。

3、水雷屯卦(坎宫):阐释天地从初创时应采取进取态度,处进退两难之际,当以退守自保求得安顺。意为事物开始困难。君子则为运蹇未亨之象。

“有天地,然后万物生焉,盈天地之间者,唯万物;故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。”

正象万物始生,还不通顺,故为屯,屯难之义。开始困难。屯有大亨之道,将来必将达到顺利通畅的境界。

抗日战争时期,一代伟人毛泽东《论持久战》一文,亦有此意。

此为开拓时之困难也。

4、山水蒙卦(离宫):阐释初创时期,启发民智的重要性。处蒙昧闭塞之时。物始生必蒙,求我之义。意为愚蒙待教。君子则为愚顿之象。

“物生必蒙,故受之以蒙,,蒙者蒙也,物之稚也。”

修养纯正的德行,通过至敬至诚的启蒙教化;培养正道。

吴泰伯以中原先进文化技术教化荆蛮的“半生为食,以棚为窝”之土著人,尽快摆脱愚昧和贫困。    

5、水天需卦(坤宫):阐释初创时期,等待时机的原则。意为濡待不进。君子则为守运等待之象。

“物稚不可不养也,故受之以需;需者,饮食之道也。”

濡待不进。坚持纯正,才会吉祥。心怀诚信,信心坚定,才会光明亨通。物稚不可不养;需者,饮食之道。贞固中正,才能渡过险境。

吴泰伯以先进技术传授给土著人,组织发展生产,教人民种植水稻、麦子等农作物,发展农业生产,改善饮食条件,教人变“半生为食”为全熟全食,使人们的体质得到了增强。

6、天水讼卦(离宫):阐释在事业的进行中,不可争讼的道理。意为违远不亲。君子则为人事不和争讼之象。

“饮食必有讼,故受之以讼”。   

彼此本性相异,互不相容很容易引起争端。要警惕戒惧,不乱来。若有中和之义,明断是非以息讼,自然能吉。若无休止地争讼,最后就凶。

泰伯、仲雍在荆蛮之地入乡随俗,也断发文身,与梅里土著人相处得非常融洽,语言也逐步沟通了,有效地防止了争讼。

7、地水师卦(坎宫):阐释不可重用小人的道理。意为忧劳动众。君子则为带领众人之象。

“讼必有众起,故受之以师;师者众也。”宇宙万物的演进和历史的演进,由争讼开始终于发生战争。

准备接受艰难困苦,更要有坚忍不拔的努力。单凭个人努力;不如与许多人一起行动才会有效果。广容百姓,在民众当中蓄积民众的力量。

泰伯、仲雍在荆蛮,当地人知他们兄弟是为避让王位而来,皆尊泰伯为长,“归之者千余家”,在梅里之地建立“勾吴”、又叫“句吴”,泰伯被推为君主,以吴为氏,立为吴泰伯。

8、水地比卦(坤宫):阐释依附他人的道理。意为亲比欢乐。君子则为亲和欢顺之象。    

“师者众也,众必有所比,故受之以比,比者比也,所以次师。”

“三德”之人来启发人之蒙,“三德”者为:“元”(仁慈之善也),“永”(永恒长久也),“贞”(正固也)。“四方”归附者不假也。比有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神。“师”是群众,和群众在一起共同生活,必须相亲相爱,互助合作,服从领袖,才能和谐圆满。所以,在师卦之后,必是比卦。

吴泰伯被拥为君王后,在位49年,坚持身先士卒,与民同劳。吴泰伯一生不娶妻,高风亮节。“吃的是草,挤出的是奶”,把自己的一切都无私奉献给了吴地人民。

9、风天小畜卦(巽宫):阐释因一时的困顿、应有小的积蓄的原则。意为力量寡弱。君子则为积聚养身之象。

“比必有所畜也,故受之以小畜。”“畜”是将农作物蓄积的意思。人人相比相亲,结果就有了蓄积。正直有时也会因蓄积力量不足,不得不暂时停顿,不能有大的作为,但原有的理想,终久会实现。此也意为周文王被囚羡里,周在西方,是小畜的时候。    

吴泰伯被拥为君王后,教人们建村立巷,建立了江南第一村——荆村,兴修历史上第一条人工运河——泰伯渎,教育组织发展生产,教人们种桑养蚕,饲养鸡鸭猪羊,积蓄力量。

10、天泽履卦(艮宫):阐释评价成败的原则。意为步履不安。君子则为行动惊恐之象。   

“物畜然后有礼,故受之以履。因次小畜。”履者礼也。

人们立身处世,礼之用和为贵,事神能致福。只要能柔顺和悦,谦卑自处,则无险不可涉。有光明磊落的德行,依功行赏,依身份限制财富,才能使人民的志向安定确立,才会天下太平。

文王在暴君纣王的囚禁下演八卦,卦辞中就充满了危机感。

吴泰伯为君与人和顺相处的德行为吴地人所拥戴,给予大礼。去世时,百姓献鲜花、披麻戴孝以示敬仰和怀念,逐步形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬风俗。泰伯逝世的农历三月初三,梅里一带家家户户都到墓地祭奠,后来,逐步形成清明节踏青扫墓的习俗。

11、地天泰卦(坤宫):阐释持盈保泰之道。意为通泰吉祥。君子则为大通祥和之象。

“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。”阴阳沟通的安然现象。

天地和合,君臣团结,国家安定,家庭和睦,朋友心交,天下太平。西周文明、太平盛世。    

12、天地否卦(乾宫):阐释小人势长,君子势消时的应对之道。意为闭塞不通。君子则为阻塞困难之象。    

“泰者通也,物不可终通,故受之以否”。通久必变为不通。

人道不相通,就坚守正道。大人离去,小人涌来,天地不交,而万物不通。就收敛自己的才德,不可炫耀,免遭小人妒嫉陷害。周文王囚羡里之象。

13、天火同人卦(离宫):阐释和同集结之道。意为与人亲和。君子则为和同柔顺之象。

“物不可以终否,故受之以同人。”

“同”为会同,和同。要突破闭塞的世界,需要人和人之间的和谐。与人共同努力协调而得到成功。

君子有所作为,能沟通天下人的意志,促成世界大同;

世界上所有的人皆和同,人人纯洁正直的德行,必会一切亨通,达到“天下为公”的大同世界。

孙中山提出的“天下为公”之卦义。

  14、火天大有卦(乾宫):阐释对待事业成功的因应之道。意为丽日中天。君子则为大有得利之象。

“与人同者,物必归焉,故受之以大有”。虚心与人和同,万民必然归顺,而后必大有收获。

具备刚健与光明的德性,遏止邪恶,褒扬善行,以顺应至善至美的天 命,完成伟大的事业。

15、地山谦卦(兑宫):阐释谦卑谦逊美德之道。意为谦和忍让(则谦让)。君子则为谦光之象。

“有大者,不可以盈,故受之以谦。”有伟大成就的人,不可以自满,必须谦虚。

谦让待人,人必敬之,谦是君子之德。

天的规律,是使满盈亏损,使谦虚得到补益;地的法则,改变满盈,使其充实谦卑;鬼神的法则,是加害满盈,降福谦虚;人的法则,是厌恶满盈,喜好谦虚。谦虚受到尊敬就可以发出光辉,明亮四方。

儒家推崇尊重谦让。老子的道德经则是专门用来解说谦让的。墨家的兼爱,也源自这一谦让的精神。这就是孔子天人合一观念的哲学。

“谦”卦阐明了泰伯“谦让”的至德精神。

16、雷地豫卦(震宫):阐释喜悦和乐之道。意为悦服快乐。君子则为康顺逸豫之象。

“有大而能谦,必豫:故受之以豫。”富有而谦卑,当然愉快。

治国平天下之事,须顺乎天理,应乎人心,合乎规律,不得不动才动;如逆乎天理,人心、规律,轻举而妄动,事情没有不败坏的。

圣人顺应时机行动,赏罚公正,人民悦服。

周克商而大封同姓,象天子兴师征战,诸侯从征,民众顺合。

历史人物蒋介石、字中正,名字则取豫卦之2爻字义也。

17、泽雷随卦(震宫):阐释怎样使人追随之道。意为随顺和同。君子则为随顺相从之象。

“豫必有随,故受之以随。”悦豫是好事,物必来随。

安和乐利的社会必定人人都来追随。

亨通、守正无害,而天下事物为适应天时,也随时变化。

18、山风蛊卦(巽宫):阐释革新腐败之道。意为事物败坏。君子则为乐极生悲,盛极必衰蛊坏之象。  

“以喜随人者,必有事,故受之以蛊。蛊者事也。”沉溺于悦乐,久则成病,而转化成衰败。    

随和容易同流合污,失去了向上进取的雄心壮志,以致事物全面腐败;腐败必需犯难冒险的决心和勇气去革新,革新亦需随和众利,两者互相利用。谋求整饬,才能取得成效。    

腐败的本身,包藏有元始与亨通,事物变化的过程要听取有利的建议,改过自新。天下太乱,混乱终了,又是天下太平的开始。要帐济百姓,培育道德。    

19、地泽临卦(坤宫):阐释领导临位之道,意为宽容相助。君子则为临莅进逼守正亨通之象。

“蛊者事也,有事而后可大,故受之以临,临者大也。”

事物由衰败,才有可能转上大发展,时势转为逼迫、监督、领导、统治之现象,必守正,以德服民,教民保民,“教思无穷,容保民无疆”,无限地容纳保护民众。

20、风地观卦(乾宫):阐释信仰教化顺应自然之道。意为展示周游观览。君子则为精神壮观使人信仰尊敬之象,守德也。

“物大然后可观,故受之以观”。观则是展示与仰观的意思。

守中正之德性,以为天下之观。圣人以天之神道设教,天下之民没有不诚服的,“道之以德,齐之以礼”,顺应自然,天下之人就在不知不觉中信服。

21、火雷噬嗑卦(巽宫):阐释国家利用刑狱除奸恶之道。意为强硬态度排除阻碍。君子则为把东西咬碎之象。

“可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。”即使人人信服,巩固领导地位,产生凝聚力,团结一致,战胜困难。又主官非争讼之事。

凡事处于困境,不能称心如意,要威严公正、用一切刑罚手段,铲除构成障碍的不良分子,消除邪恶。坚守正德也。

22、山火贲卦(艮宫):阐释礼仪制度和实际自然之道。意为文饰光明。君子则为文饰之象。

“物不可以苟且而已,故受之以贲;贲者饰也。”    

物的聚合,必然有秩序与模式;人类社会,亦需要礼仪装饰。  

观察天体的变化文饰,可明察大地四季时序之变化。观察人的伦常秩序,可以教化天下,以达到移风移俗的目的。有亨通,但亦易陷于虚饰奢侈和文弱。坚持以德教化,持德必光明顺通。

23、山地剥卦(乾宫):阐释应对衰败的原则。意为剥削蚀烂。君子则为剥落残败之象。

“致饰,然后亨则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。”

此卦阴盛阳衰,小人得势,君子困顿,好比邪恶势力正在消除正义的力量。君子应顺从谨慎隐忍,等待形势的转变,待时而起,才能安泰,则“民惟邦本,本固邦宁”。守德待时也。

此为文王被囚禁的时空条件,只能因循顺从。

24、地雷复卦(坤宫):阐释衰败落后中恢复的原则。意为回来的春天,生机复明。君子则为振兴复归之象。  

“物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。”阴阳消长是自然规律,阴可以剥阳,不能剥尽,剥至极处,阳便要复生了。

提示吉凶,安危可互相转化,小心事物发展的“反复”。&l

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