作者：张柏

易经之“堪舆”即地理之学，实是一门“堪风舆水”之理学，也就是人们常说的风水理学。此乃中华先圣认识自然，利用自然，把自然地理与天时及人合为一体的一门学说。其经历了数千年来各辈先贤的努力，及他们的智慧与经验总结和考研，而得出的一门神秘科学。简单的说，是一门人类发展史中总结出来的预测科学。有道是：“人知其神而神，不知不神所以神也”。

在这门地理科学中，由于各个时代所处的背景，研究方法及见解的不同，从而形成了当今不同的地理学派，有玄空、九星、三合、峦头等等派别。可不管他是哪门哪派，地理之学就是堪风舆水，总离不开其研主要的龙、砂、水、穴及九星运势。

在各门各派的传承中，都有其极深的理论根源和实践论述。然而，堪舆之学，各门各派在大量论证龙、砂、水、穴及九运的同时，却唯独对堪舆更深中的“堪风”之理却很少或较少理论。“堪舆”是什么？“堪舆”说白了，就是“堪风舆水”。

可实际中的风水理学，人们却对风理研究较少，研其原因，是乎人们对此认为不怎么重要罢了。“风水” 一词，何为把“风”为首，正因为它有着极为重要的因果关系，是风水理学中不可缺少的一部，也就成为风水学中不可忽略组成部分。我们学习风水，研究风水，更应该重视其在阴阳基宅建造中所起到的和造成的因果利害关系。

“经”曰：气乘风则散，界水则止。

故古人言：聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。我们的先贤，晋代时期的郭璞在“葬书” 一经中就己经说的很清楚，“风水” 一义，首先是气的意念，阴阳交汇所产生的生气一一也就是龙气，会乘着风势相聚而聚、相飘而散，如遇有水流加以界隔，生气就会停聚。

因为生气是内聚养运行于土壤之中，外溢而化，生成山脉、土垅等等外在形态，遇有河流水系就会把山岗、土垅分界隔开，生气在土壤中的运行也就会有阻隔，并由此而累积会聚。否则生气会乘着风势相飘而散。也就是说， 风在论龙的生、旺、休、囚时，也应着重龙之本身结穴处定要藏风，只有藏风时龙之本身才会聚气，才可得龙之生旺。否则，如遇风侵，则龙气散也。

上面所说的是龙之本身要藏风，才会聚气，才会得生旺。在此也就可知风对龙本身的利害因果关系，那么，在龙身的外围，也就是在龙之结穴处以外所来的风，侵向龙身或结穴处时，又会怎样呢？

九星八卦地理学派，有一风凹方位的论著。

1、前有凹风，则明堂倾卸案砂无，有堂气不收，率动土牛，主贫穷败绝。

2、后有凹风，则臂寒，必是无依无靠，穴星不起，主夭寿、子孙稀。

3、左有凹风，必是龙砂软弱无情，主长房伶仃孤寡。

4、右有凹风，必是白虎空缺不护，三房败绝夭亡。

5、左右两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，焉有好地，主家贫败绝。

6、左右两足有凹风，则子孙朝拜进贡之所低隔，非冲射堂局，即水口斜飞，荡家败业，必有煞点。

其风凹中最恶都以艮方风凹为甚，以寅官有箕星，箕好风之故也。即龙水生旺，难免有风瘫颠狂之疾，若再无窍可通则又败绝，其害尤甚。

在三合地理派中，也有专门的论风决断，把八卦、二十四山的风侵成诀。

总结以上两决，把八卦二十四山方位及各方位所处的风凹，认证分明，并知道其祸害结果，在阴阳基宅建造中，让人们有意识地认识、去回避其所带来的祸害。也正是我们堪舆学者，把自然科学在应用于实际过程，为人类，利用自然科学知识，发挥所学之识，趋吉避凶，造福众生。

注：文章摘自张柏论文（研“堪舆” 论风水之“风” ）国际易学联合会易经推广专业委员会（国际易学组织，众多易学学者云集，学术交流，考察活动策划）。