本文简述了易经的渊源，简析了儒家、道家思想的不同特征，以儒家、道家对“师卦”的不同解释，展示了儒家、道家的不同思想与风格。
本文分三个部分：《易经》及儒家、道家的同源分流；儒家对“师卦”的解读；道家对“师卦”的解读。
易经为中华文明的源头，是集三千多年前古代中华文明之大成的经典之作。从6千多年前伏羲一画开天，始作八个基本卦图，到3千多年前周文王推演64卦，确定64卦象、卦名及卦辞，再由文王之弟周公完成384爻辞，历经三千多年成书“周易”。
易经卦图有两个基本符号：阴爻和阳爻。由阴爻和阳爻在三个位上的不同变化，演绎出八个基本卦图。在发明文字之前的2千多年时间里，中华先民利用这八个基本卦图，以形象思维和逻辑思维结合的方式表达古人的宇宙观，同时以逻辑思维和抽象思维结合的方式，用这八个基本卦图综合演绎表达古人的时间观和空间观，体现了古代中华先民极高的智慧，确立了中华文明崇尚自然、师法自然的思维模式。在文字发明之后的一千多年，易经得到进一步发展，从夏易演变到商易再演变到周易，由阴爻和阳爻在六个位上的不同变化，演绎出64个卦图，天才性的创造了二进制数学方法，以形象思维、灵感思维结合逻辑思维、抽象思维的多维思维方式奇妙地总结出自然与人类社会的对应现象及其本质规律。
现在人们使用的手机一般都超过2000万像素，从中我们可以看到一个清晰的世界，十年前手机一般只有200万左右像素，镜头里的世界就模糊很多了。如果只有两万个像素呢？镜头里的世界可能很难分辨一个人和一只猴子。如果只有384个像素呢？镜头里的世界大概是一片茫然。
易经相当于只用了64个卦图384个像素，就对世间万象、万事、万物及其变化进行了概括性的分类描述，并总结了自然与人类社会对应的现象及其本质规律，其演绎结论具有贯通古今的高度开放性、包容性，体现了中华先民具有高度发达的形象思维、逻辑思维、抽象思维、灵感思维能力。
从伏羲到黄帝到周文王，从夏易到商易到周易的不断演绎，充分表明易经是古代中华先民集体智慧的结晶。风水案例
易经如此多娇，引无数圣贤竞折腰！
成语韦编三绝讲的就是孔子痴迷研究易经的故事。孔子年过50而接触易经，被这部上古时期流传下来的、常人难以理解的近乎天书的奇书所吸引，反复研读，琢磨书中的道理，以至于把串联竹简的牛皮绳都一日磨断了三次。
作为编写了《春秋》《诗经》《尚书》《礼记》的千古文化圣人孔子，对易经推崇备至，后世儒家尊《易经》为儒家经典的“六经之首”，孔子亲自并率弟子写出了《序卦传》、《彖传》、《系辞传》、《象传》、《说卦传》、《文言传》、《杂卦传》等十部易学著作，合称《易传》，又称《十翼》，作为解释《易经》经文的传文，为后人学习理解《易经》提供了很好的参考和帮助。但即使如此，后世学者对《周易》的研究依然感到非常艰难。宋代大儒朱熹感慨：“《易》难看，不比他书”。因为孔子的《十翼》本身也没有完全参透《易经》，晚年的孔子曾经感叹：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。对于易经中所包含的难以领悟的深奥道理，孔子曾经感叹：“朝闻道，夕死可矣！”
《彖传》对于易经64卦的每一卦都做了解读，孔子把这么一篇研究易经的重要著作取名为彖非常有意思。彖字的本来字义是半边猪头，它既体现了孔子对易经的尊崇，也体现了孔子的自谦和自知，定位自己的易学心得尚未得到《易经》真谛，只能当做一面之辞，希望能够发挥抛砖引玉的作用。
与道家思想相比，儒家思想的特点在于“学”：学以致用，学以济世。论语的第一章就是“学而篇第一”，第一章的第一句话就是“学而时习之，不亦悦乎”。孔子对易经的研究立足于当下，侧重于实用研究，希望从中找到治理春秋战国乱世的良方。风水案例。孔子研究易经的基本心得是：一阴一阳之谓道，吾道一以贯之。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。用现代语言来讲，儒家研究的起点是一，从1，2，3，……10000，……
与儒家思想相比，道家思想的特点在于“观”，老子在《道德经》的第一章就讲“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。老子的有无之观与伏羲的仰观天文之观一脉相承。道家的思考着眼于追根溯源，侧重于基础研究，推崇道法自然，无为而治。老子思考的心得是：“天下万物生于有，有生于无”。用现代语言来讲，道家研究的起点是无，从0开始，0，1，2，3……10000，……
对应于现代宇宙形成学理论，孔子的思想相当于大爆炸理论，即宇宙是由一个奇点发生大爆炸而产生。而老子的观点相当于淡淡一说：这个奇点也是无中生有的。
条条大路通北京。不同的道路看到的沿途风景各有不同；不同的道路看到的北京城貌也各有不同。易经的“师卦”是一个非常典型的例子，儒家与道家对其有不同的解读，从这不同的解读中，既可以了解“师卦”在两大同源不同流的学派中的不同风貌，也可以了解儒家与道家的不同思想与风格。
