至德精神是全人类的宝贵精神财富！周易六十四卦是全世界的物质文化遗产，是至德学说的哲学基础，是德学的基本经典，亦是德学发展史上的一块永放光芒的宝珠；是人生言论行为规范的理论宝典。

一、文王演《周易》

商周时期的社会经济和政治情况及周太王、吴泰伯的言传身教的至德精神，就是产生周文王(姬昌)创立《周易》的社会根源。

“至德精神”是周文王研究《周易》的精神源泉。周文王创立六十四卦，得益于“德学”。

1、《周易》为周朝时代产生的易书，是一部关于宇宙万物结构关系及其运动变化的占筮书籍。

三千二百多年前殷商时期，古公亶父生三子：长子泰伯，为姬姓吴氏的开氏始祖；次子仲雍，为姬姓吴氏的传代始祖；三子季历，为周文王 (姬昌)的父亲。

《诗经·绵》中描写：“爰始爱谋，爰契爰龟，曰止曰时，筑室于兹。”根据龟卜指示在周原定居，大吉大利。

殷商时，商纣王无道，囚禁姬昌(周文王)于河南安阳殷商都羡里，在三年的狱中，周文王将伏羲氏的先天八卦演算成后天八卦，继而发展为有文字有图形的图文易六十四卦。据当代学者研究认为《周易》基本部分应完成于西周至东周初期，即基本部分当完成于殷末周初。从而确定文王演易，周公作爻辞，孔子作系辞是可靠的。

2、《诗经·文王有声》中“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”，记载周武王定都镐京时也用龟卜。一天，周文王占卜打猎有重大收获，上天赐给一个辅佐他的重要人物，果然在磻溪时，遇到吕尚，文王对吕尚说：“我的先君太公曾说，要有圣人出来兴周，这个人就是您啊!我的太公早就盼望你了!”于是就把吕尚的号称为“太公望”。拜为国师。

古时已有了较为完整的卜筮制度。以《尚书·洪范》中记载商代国家设有专门进行卜筮的“卜筮人”。《周礼》载有朝廷设立大卜二人，卜师四人，卜人占人筮人各八员的制度。《周礼》又有“大事卜，小事筮”，“大事先筮而后卜”的说法。

从殷商代算起，卜筮到现代已有三千多年的历史，它作为一种民族文化的遗传基因，渗透在中国文化的深层，不同程度地影响着全民中各阶层人的文化心理。《易经》与《易传》交相辉映，成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来，《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。

中国文化思想的三大流派——儒家、道家、墨家以及诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。儒家则把《易经》作为本家经典，称为本经，为六经之首。但实际上，《周易》是德学理论发展的宝贵经典，是德学理论体系的不可分割的一部分。

春秋时期的占筮，主要是用《周易》六十四卦的卦辞、爻辞和卦象推理占吉凶。战国时产生了阐释《周易》经文的各种篇传，则阐明自然科学和人文科学的各个学科。在两汉时期，易学成为显学。《汉书·儒林传》记载刘向称易学“诸家大谊略同，唯京氏为异党”。京房创制纳甲之法，把五行引入筮法之中，卦中分八宫，定“世”“应”，言飞伏，对后来的易卦占筮影响极为深远。后来魏晋的管辂、郭璞，唐代的李淳风，宋代的邵雍，所走的都是这一条路子。明清时期胡宏所著《黄金策》，程良玉所著《易昌》，野鹤老人所著《增删卜易》。又有《焦氏易林》、《断易天机》等易著的面世，使卦术更周密详备，更具影响力。

当代的易学人才，更是英雄辈出!

二、周易六十四卦是完善至德学说理论体系的人生观、世界观、方法论，是德学理论体系的根基、哲学基础。

周文王创立周易六十四卦，全文见之于“德”字，集德论之大成，合乎自然，合乎人类，合乎天地万物。《周易》的精华所在于思想，而思想则主要寓于六十四卦的结构之中。

乾坤两卦说的是“开拓、谦让”。乾卦：自强不息(开拓)；坤卦：厚德载物(谦让)。六十四卦之第十五卦地山谦卦和五十七卦巽为风卦，专论“谦让”；第四十二卦风雷益卦和五十一卦震为雷卦：说的是“开拓”。

乾坤之德与六十四卦的德是相通的。《周易》乾坤两卦为阴阳之本始，万物之祖宗。八宫卦的卦象之义，实际上是周文王被囚禁在河南安阳羡里，狱中所设立灭纣的韬略置于其中。

1、乾卦：说“德”，阐释天道，是人类至高无上的行为规范。意为刚健旺盛，有刚健之德，有发育之功，强劲之象。象曰：天行健，君子以自强不息(为开拓)。

卦现“德学精神”；一爻：阳德潜藏。二爻：为地道，为君德，为德厚。三爻：为正道，为忠信进德修业。四爻：君子进德修业，有所作为(即开拓也)。五爻：至盛至美、天地同其德（即人人向德），达到最完善、最理想的“世界大同社会”境界。六爻：天道自然规律、天有生生之德，可大可久。

周文王在时为秋冬之交，寓意战于西北之地，达到灭纣建国的目的。

清华大学的校铭“自强不息、厚德载物”，出自乾坤二卦卦义。

2、坤卦：说“道”。为阐释地道，是人类至高无上的行为规范。意为柔顺静守。养育万物厚载之象。彖曰：坤厚载物、德合无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物，谦让也。

卦注“德学精神”。初爻：驯致其道，至坚冰也。善有余福，不善有余殃。处理事物应防微杜渐。二爻：地道光也。敬义存中正之阴德，前程事事通。三爻：丹诏从天降，风云际会时。顺从贤能之士，有终之美。或从王事，知光大也。四爻：象曰：括囊无咎，慎不害也。凡事应守静谨言慎行待时。五爻：持谦逊固守柔顺之阴德，安居坚忍的毅力谨慎做事，则吉利。为文德也。六爻：其道穷。守持正道，积大德。则含万物而化光，坤道其顺，承天下而时行。极端险柔。必须坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。

周文王在时为夏秋之际，寓意由靠近自己西伯之地的坤地集中粮草给养。

3、水雷屯卦(坎宫)：阐释天地从初创时应采取进取态度，处进退两难之际，当以退守自保求得安顺。意为事物开始困难。君子则为运蹇未亨之象。

“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物；故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”

正象万物始生，还不通顺，故为屯，屯难之义。开始困难。屯有大亨之道，将来必将达到顺利通畅的境界。

抗日战争时期，一代伟人毛泽东《论持久战》一文，亦有此意。

此为开拓时之困难也。

4、山水蒙卦(离宫)：阐释初创时期，启发民智的重要性。处蒙昧闭塞之时。物始生必蒙，求我之义。意为愚蒙待教。君子则为愚顿之象。

“物生必蒙，故受之以蒙，，蒙者蒙也，物之稚也。”

修养纯正的德行，通过至敬至诚的启蒙教化；培养正道。

吴泰伯以中原先进文化技术教化荆蛮的“半生为食，以棚为窝”之土著人，尽快摆脱愚昧和贫困。    

5、水天需卦(坤宫)：阐释初创时期，等待时机的原则。意为濡待不进。君子则为守运等待之象。

“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”

濡待不进。坚持纯正，才会吉祥。心怀诚信，信心坚定，才会光明亨通。物稚不可不养；需者，饮食之道。贞固中正，才能渡过险境。

吴泰伯以先进技术传授给土著人，组织发展生产，教人民种植水稻、麦子等农作物，发展农业生产，改善饮食条件，教人变“半生为食”为全熟全食，使人们的体质得到了增强。

6、天水讼卦(离宫)：阐释在事业的进行中，不可争讼的道理。意为违远不亲。君子则为人事不和争讼之象。

“饮食必有讼，故受之以讼”。   

彼此本性相异，互不相容很容易引起争端。要警惕戒惧，不乱来。若有中和之义，明断是非以息讼，自然能吉。若无休止地争讼，最后就凶。

泰伯、仲雍在荆蛮之地入乡随俗，也断发文身，与梅里土著人相处得非常融洽，语言也逐步沟通了，有效地防止了争讼。

7、地水师卦(坎宫)：阐释不可重用小人的道理。意为忧劳动众。君子则为带领众人之象。

“讼必有众起，故受之以师；师者众也。”宇宙万物的演进和历史的演进，由争讼开始终于发生战争。

准备接受艰难困苦，更要有坚忍不拔的努力。单凭个人努力；不如与许多人一起行动才会有效果。广容百姓，在民众当中蓄积民众的力量。

泰伯、仲雍在荆蛮，当地人知他们兄弟是为避让王位而来，皆尊泰伯为长，“归之者千余家”，在梅里之地建立“勾吴”、又叫“句吴”，泰伯被推为君主，以吴为氏，立为吴泰伯。

8、水地比卦(坤宫)：阐释依附他人的道理。意为亲比欢乐。君子则为亲和欢顺之象。    

“师者众也，众必有所比，故受之以比，比者比也，所以次师。”

有“三德”之人来启发人之蒙，“三德”者为：“元”(仁慈之善也)，“永”(永恒长久也)，“贞”(正固也)。“四方”归附者不假也。比有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。“师”是群众，和群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满。所以，在师卦之后，必是比卦。

吴泰伯被拥为君王后，在位49年，坚持身先士卒，与民同劳。吴泰伯一生不娶妻，高风亮节。“吃的是草，挤出的是奶”，把自己的一切都无私奉献给了吴地人民。

9、风天小畜卦(巽宫)：阐释因一时的困顿、应有小的积蓄的原则。意为力量寡弱。君子则为积聚养身之象。

“比必有所畜也，故受之以小畜。”“畜”是将农作物蓄积的意思。人人相比相亲，结果就有了蓄积。正直有时也会因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不能有大的作为，但原有的理想，终久会实现。此也意为周文王被囚羡里，周在西方，是小畜的时候。    

吴泰伯被拥为君王后，教人们建村立巷，建立了江南第一村——荆村，兴修历史上第一条人工运河——泰伯渎，教育组织发展生产，教人们种桑养蚕，饲养鸡鸭猪羊，积蓄力量。

10、天泽履卦(艮宫)：阐释评价成败的原则。意为步履不安。君子则为行动惊恐之象。   

“物畜然后有礼，故受之以履。因次小畜。”履者礼也。

人们立身处世，礼之用和为贵，事神能致福。只要能柔顺和悦，谦卑自处，则无险不可涉。有光明磊落的德行，依功行赏，依身份限制财富，才能使人民的志向安定确立，才会天下太平。

文王在暴君纣王的囚禁下演八卦，卦辞中就充满了危机感。

吴泰伯为君与人和顺相处的德行为吴地人所拥戴，给予大礼。去世时，百姓献鲜花、披麻戴孝以示敬仰和怀念，逐步形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬风俗。泰伯逝世的农历三月初三，梅里一带家家户户都到墓地祭奠，后来，逐步形成清明节踏青扫墓的习俗。

11、地天泰卦(坤宫)：阐释持盈保泰之道。意为通泰吉祥。君子则为大通祥和之象。

“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。”阴阳沟通的安然现象。

天地和合，君臣团结，国家安定，家庭和睦，朋友心交，天下太平。西周文明、太平盛世。    

12、天地否卦(乾宫)：阐释小人势长，君子势消时的应对之道。意为闭塞不通。君子则为阻塞困难之象。    

“泰者通也，物不可终通，故受之以否”。通久必变为不通。

人道不相通，就坚守正道。大人离去，小人涌来，天地不交，而万物不通。就收敛自己的才德，不可炫耀，免遭小人妒嫉陷害。周文王囚羡里之象。

13、天火同人卦(离宫)：阐释和同集结之道。意为与人亲和。君子则为和同柔顺之象。

“物不可以终否，故受之以同人。”

“同”为会同，和同。要突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。与人共同努力协调而得到成功。

君子有所作为，能沟通天下人的意志，促成世界大同；

世界上所有的人皆和同，人人纯洁正直的德行，必会一切亨通，达到“天下为公”的大同世界。

孙中山提出的“天下为公”之卦义。

  14、火天大有卦(乾宫)：阐释对待事业成功的因应之道。意为丽日中天。君子则为大有得利之象。

“与人同者，物必归焉，故受之以大有”。虚心与人和同，万民必然归顺，而后必大有收获。

具备刚健与光明的德性，遏止邪恶，褒扬善行，以顺应至善至美的天 命，完成伟大的事业。

15、地山谦卦(兑宫)：阐释谦卑谦逊美德之道。意为谦和忍让(则谦让)。君子则为谦光之象。

“有大者，不可以盈，故受之以谦。”有伟大成就的人，不可以自满，必须谦虚。

谦让待人，人必敬之，谦是君子之德。

天的规律，是使满盈亏损，使谦虚得到补益；地的法则，改变满盈，使其充实谦卑；鬼神的法则，是加害满盈，降福谦虚；人的法则，是厌恶满盈，喜好谦虚。谦虚受到尊敬就可以发出光辉，明亮四方。

儒家推崇尊重谦让。老子的道德经则是专门用来解说谦让的。墨家的兼爱，也源自这一谦让的精神。这就是孔子天人合一观念的哲学。

“谦”卦阐明了泰伯“谦让”的至德精神。

16、雷地豫卦(震宫)：阐释喜悦和乐之道。意为悦服快乐。君子则为康顺逸豫之象。

“有大而能谦，必豫：故受之以豫。”富有而谦卑，当然愉快。

治国平天下之事，须顺乎天理，应乎人心，合乎规律，不得不动才动；如逆乎天理，人心、规律，轻举而妄动，事情没有不败坏的。

圣人顺应时机行动，赏罚公正，人民悦服。

周克商而大封同姓，象天子兴师征战，诸侯从征，民众顺合。

历史人物蒋介石、字中正，名字则取豫卦之2爻字义也。

17、泽雷随卦(震宫)：阐释怎样使人追随之道。意为随顺和同。君子则为随顺相从之象。

“豫必有随，故受之以随。”悦豫是好事，物必来随。

安和乐利的社会必定人人都来追随。

亨通、守正无害，而天下事物为适应天时，也随时变化。

18、山风蛊卦(巽宫)：阐释革新腐败之道。意为事物败坏。君子则为乐极生悲，盛极必衰蛊坏之象。  

“以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者事也。”沉溺于悦乐，久则成病，而转化成衰败。    

随和容易同流合污，失去了向上进取的雄心壮志，以致事物全面腐败；腐败必需犯难冒险的决心和勇气去革新，革新亦需随和众利，两者互相利用。谋求整饬，才能取得成效。    

腐败的本身，包藏有元始与亨通，事物变化的过程要听取有利的建议，改过自新。天下太乱，混乱终了，又是天下太平的开始。要帐济百姓，培育道德。    

19、地泽临卦(坤宫)：阐释领导临位之道，意为宽容相助。君子则为临莅进逼守正亨通之象。

“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”

事物由衰败，才有可能转上大发展，时势转为逼迫、监督、领导、统治之现象，必守正，以德服民，教民保民，“教思无穷，容保民无疆”，无限地容纳保护民众。

20、风地观卦(乾宫)：阐释信仰教化顺应自然之道。意为展示周游观览。君子则为精神壮观使人信仰尊敬之象，守德也。

“物大然后可观，故受之以观”。观则是展示与仰观的意思。

守中正之德性，以为天下之观。圣人以天之神道设教，天下之民没有不诚服的，“道之以德，齐之以礼”，顺应自然，天下之人就在不知不觉中信服。

21、火雷噬嗑卦(巽宫)：阐释国家利用刑狱除奸恶之道。意为强硬态度排除阻碍。君子则为把东西咬碎之象。

“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”即使人人信服，巩固领导地位，产生凝聚力，团结一致，战胜困难。又主官非争讼之事。

凡事处于困境，不能称心如意，要威严公正、用一切刑罚手段，铲除构成障碍的不良分子，消除邪恶。坚守正德也。

22、山火贲卦(艮宫)：阐释礼仪制度和实际自然之道。意为文饰光明。君子则为文饰之象。

“物不可以苟且而已，故受之以贲；贲者饰也。”    

物的聚合，必然有秩序与模式；人类社会，亦需要礼仪装饰。  

观察天体的变化文饰，可明察大地四季时序之变化。观察人的伦常秩序，可以教化天下，以达到移风移俗的目的。有亨通，但亦易陷于虚饰奢侈和文弱。坚持以德教化，持德必光明顺通。

23、山地剥卦(乾宫)：阐释应对衰败的原则。意为剥削蚀烂。君子则为剥落残败之象。

“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。”

此卦阴盛阳衰，小人得势，君子困顿，好比邪恶势力正在消除正义的力量。君子应顺从谨慎隐忍，等待形势的转变，待时而起，才能安泰，则“民惟邦本，本固邦宁”。守德待时也。

此为文王被囚禁的时空条件，只能因循顺从。

24、地雷复卦(坤宫)：阐释衰败落后中恢复的原则。意为回来的春天，生机复明。君子则为振兴复归之象。  

“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”阴阳消长是自然规律，阴可以剥阳，不能剥尽，剥至极处，阳便要复生了。

提示吉凶，安危可互相转化，小心事物发展的“反复”。&l