中国风水，是一门福佑人生，积极向上的学问。是一门关于地理环境与建筑的学问，利用大地的自然力量，利用阴阳平衡以达到人们活动空间的吉祥气氛，是中国闻名于世的大文化。

好风，好水，好生活。现实生活中，不少生活小区就处于好山，好水的山地之间。因此，明辩山水，是在明辩我们生活的好方向。因为一所好的住宅，就是我们事业进退攻守的大本营，许多事业的筹谋，往往来自家中夫妻之间一席话的灵感。因此，家居环境对一个现代人来说太重要了。所谓风水，在生活中有多种象征，人们常常把它和美好的愿望联系在一起，带给人们的是一种吉祥的境界，在中国传统宅的居民俗文化中，有不少关于风水宅居的生活择取之道，并形成宅居祥旺的体系。风水在寻求吉祥生活的现代人眼中，往往和龙文化的腾达联系在一起，传承着优秀的传统文化，使风水堪舆龙腾虎跃。

所谓风水的水，水在生活中更是不可或缺的，在风水的要素中，包含着许多的形类和辩证。水在不同情形下，有着多种形类和诉求意图，比如“实水”和“虚水”，往往与生活运道的联系较为密切。因此，和人类关系密切的风水，是一门综合的学问。在地理学的基础上，涉及到人的行为的心理地理学。

而对风的认识呢？生活中，有空气流动的地方就有风，有生命的地方必须有水，风水无处不在，无时不有，从上古到现代，东西方的建筑都与中国风水息息相关，因为，它直接影响着人的健康及生活的方方面面。

风水中好风的概念，是指自然界的和风，成语中风和日丽，清风送爽，风拂涟漪等一系列语汇中的表达，都是对风水中好风的写照，这是风水的性灵，高尚的境界。

风水怎么有情思、有性灵？因为风水本身就是一种诗情画意，中国的诗词书画，是传统的诗情画意美，和风水堪舆理论是有连带的，如山水画的空间布局，北宋山水画大师郭熙在《林泉高致》中指出：“画山水先理会大山，名为主峰，主峰已定，方作以次，近者、远者、小者、大者，以其一境主之于此，故曰主峰。如君臣上下也……。”又如谢灵运“庐山遥寄卢侍御虚舟”中写道：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张”。这都是体现风水所追求的空间结构思想。

风水，是对环境选择的学问。它强调对理想生活的选择，体现形局好、气场佳，有“藏风聚气”的实际功能。风水理论中有“真穴”所在必然是在其山必嫩、山明水秀、日丽风和、天光发新等地方。由此可见，中国风水与诗词书画所追求的意境，有异曲同工之妙。又比如明陶渊明《归田园居》中“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷里，鸡鸣桑树巅”。这是现实生活与理想环境的有机融合。实际上是使居有良田广宅，背山临海，果园树后的包容。诗中的环境观通过境象来体现，如王昌龄在论诗中说“诗有三境，一曰物境。欲为山水诗。则张松、泉石、云、峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象。故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身。然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真也。”诗人笔中大境象凸现环境中松、泉、石、云峰理想的神韵境界，是与风水堪舆有神有韵，水法山势相融合的。