解读《易经》的象与八卦之关系
文/塞北剑豪
《易经》的每一卦和爻，我称为章节，都有《象》和彖的说辞，象就是一种图像，就是《八卦图》中所对应的某一种自然现象的展示，比如：风和雨的现象，在人脑中抽象出的一种图形，对应事物的发展以示吉凶之兆。彖（tuan），就是孔子对《象》与经文链接点的文字解析，合起来称为“象传”或称象彖。
《易经》原本没有象和彖(tuan)的说法，只是周文王姬昌被殷纣王囚居羑里时，把伏羲氏的先天八卦和《易经》进行了巧妙的构架，推演出自己的后天八卦，使《易经》的朴素唯物论思想与科学辩证法思想形成了有效的统一，产生了深刻的实践指导作用。伏羲氏先天八卦就是运用天地、水火、山泽、风雷，这八种自然现象的不同矛盾关系的变化运程，推测天文地理的变化，指导人民的生活，特别是指导农民耕种需要注意的问题。相当于现在的气象观测。这无疑是一种科学，被现代称为：自然辩证法。周文王无疑认为这是一种很优秀的科学成果，就用来研究和指导自己的《易经》实践及对事物预测的方向。
周文王的《易经》是从人们长期生活的经验中研究探索各类事物发展的一般规律，并从规律的演绎中指导人们未来的生活，并提出预测吉凶，躲避灾祸，趋时而进的方法和艺术思维。周文王为什么要用《八卦》来推演自己的《易经》呢？就是说《易经》的纯理论思维虽然只能告诉人们面对什么样环境？发生什么样的问题？采取什么样的方法来解决？这些都是基于实践基础上比较抽象的理论，在当时的环境下不太易于人们接受。所以，这位至圣先哲就用《八卦》的八个字按照欠坎艮震巽离坤兑的顺序互相组合，构成28对矛盾关系，从正反两个方面加以解析就构成了56对对立统一的关系，体现了运用对立统一规律解析社会实践问题的辩证思维。加之，八个方面的自身对解，就构成了《易经》64卦的象点。
《易经》作者为了使经文向社会推广，就使用当时倍受推崇的巫师，利用摇卦占卜的方式为问卜者的取向实施定位，预测吉凶趋避之道。相传3100余年，始终以唯心主义的面纱掩盖唯物主义的实质；始终以形而上学的模式掩盖辩证法的精髓。这种运用矛盾对应行关系所产生的《象》，分别按照实际情况对应到64个词章之中，就行成对每一词章都有一个与自然现象相对应的图像展示。既使人们尚未了解经文的内容，一旦抽象出这幅萦绕于脑际的图形就会感到事情的蹊跷与奇妙，就会产生一探内容究竟的愿望，所以《象》就此而生。
如果说先天八卦是窥测天文地理的气象台，那么，后天八卦就是人们用来预测社会发展，人生成长，环境变化给人们带来的好处和危险的卜益师，用《象》作为一个可能性发展的目标导引，使之就吉而进，遇凶则避，采取化险为夷的方法静而处之，这就是图像指引的作用。例如：你的生活中遇到了水与火的矛盾，就有两种《象》的对应关系，一种是火在下，水在上的图像演示，他就会告诉你有点灾祸，但不会很严重，因为水能及时的灭火，不会带来更大的损失，只要注意就好了。最好的方法就是破财免灾，怎么叫破财呀？就是向外施舍一点财物，避免大的火到来，人们就此而去做好事 、做善事，就培养了社会道德和人们良好的思想道德。可想而知谁遇到这样的环境还不谨慎行事呢？另一个《象》就是火在上，水在下的图形演示：这是《易经》第64卦，水火未济的末卦，占此卦者属于运数颠倒，诸事难成。这个象点告诉人们水火既有不相容的一面，也有其相融的一面，体现了自然辩证法的客观性。火在上，没有人能阻挡得了，会越燃越旺，水在下边不仅起不到灭火的作用，相反，当火燃烧到一定热点时，水就成了助燃的物质。这一象点表示的是一种社会发展的趋势，当一种潮流发展到狂热时候，即使是逆流仅凭个人的力量也是阻挡不了的，只有任其发展，直至自我熄灭或者强大的外力将其熄灭为止。
这里的辩证关系表现在：
1.适合潮流者可进，只有借助潮流之势的人才能发展的更快；
2.违逆潮流者必毁，即使是一种逆流，你要违反它的运行规则，就要遭受人生的摧残，所以，多数人充当了助燃的“水”，随一时得到了发展，待潮流过后这种人就会引火烧身，简单的下台就是一种体面，甚至被主流社会无情的淘汰，甚至性命堪忧。
3.采取“动中观察，静中思索，稳中求进”的方法坦然面对，冷静是第一前提，思索是第一要素，稳定是第一定力，求进是最终目标。
4.在逆流面前真正的共产党员是不会同流合污的，他们要采取一定的策略，运用一种巧妙的方法，抓住一定的机会进行力所能及的周旋，虽不能起到明显反击那样的效果 ，然尚可消减热度，延缓趋势，起到潜移默化的抑制作用，最低不充当助燃之物。待到逆流被摧毁后方显劲松之高洁。
再如你生活中遇见了与乾坤这对矛盾关系相对应的内容时，就会出现两种象点：一种是天在上，地在下。天上艳阳高照，地上就是朗朗乾坤，风调雨顺；天上阴云布合，地上就会急雨连绵，要防水防灾；这都是复合自然规律的现象。说明诸事顺利，既然小有不测，也会自然消失，无大碍。反之，天在下，地在上。这就是违背规律之事，地为母亲之像，说明女主政，即使天帝也颇感无能为力。这就是一个不好的兆头，但在《易经》第11卦中则为“泰”，本来应该是否定之意，那为什么反而称之为泰呢？它告诉人们事物发展的的核心是运动，运动就隐藏着无限的变化态势，事物不能总是正向运动和发展，也会出现反向运行的趋势，人们在这种状态下只要保持动中有静，变中有稳，破异归正的思想，就会将否定的事物变成肯定的事物，化不利为有利，化危机为康泰，因此，必须做到：既要抬头拉车，又要低头看路；既要服从领导意志，又要做好抽身准备；既要坚持原则，遵守正道，又要讲究策略，方圆适度。这就是八卦中《象》的辩证法。
《易经》主社会物质的唯物辩证观，《八卦》主自然现象的唯物辩证观，前者是确立世界观的物质基础，后者是确立辩证法的物质基础。这就与马克思主义唯物辩证法虽殊途而同归，虽异国而同源，不谋而合。实践看来只有《易经》与《八卦》的有机结合，才体现出《易经》的博大精深，经世不朽的原因所在。这就是《易经》经文、彖文、爻文与《八卦》象点相对应解析世界万事万物同生共长的作用。没有《易经》八卦上升不到这个高度，没有《八卦》易经也实现不了科学的解释世界的经久靡坚的效果。它们的关系告诉我们：世界上的所有事物都是互为作用，相互补益的发展着，对立物的统一是宇宙间的必然结果。
作者简介：塞北剑豪-王平，曾任北京科技职业学院新闻传播学院教学副院长，中美加国际合作：【CAC教育全国职业培训与大学生就业指导专家师资委员会】 专家委员。中国易经研究学会专家委员，中华易理哲学家网络专题主编，著有《易学十論》《易经鉴行导论》。教育家，诗人，书法家，管理专家。 现为京郊地区四所大学的兼职教授，文化部 • 中国领导干部书画研究院常务副院长，中国阳光文化传媒暨阳光国际文学社副社长、副总编兼文学评论部主编，书画摄影部主编，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，文化部艺术人才资料数据库高级书法家等社会兼职。
于2015年下半年开始撰著《易经鉴行导论》上经卷30辞章，用唯物辩证的方法改变了沿袭3000余年的《易经》算命体系，剔除了罩在《易经》表面的唯心主义包装色彩，还其唯物主义的本质。2019年开始创作《易理预测与决策》，将易经象传与社会管理决策联系在一起，具有一定的实践导向效应。2015/2019年期间创作《易学诗词》上经卷30首，《易理诗话》30篇，《易学诗词艺术鉴赏》《易学诗词创作艺术100法》等，把易经从晦涩难懂的辞藻中解放出来，赋予文学艺术的感染力，增加阅读者的兴趣感，从学风水乐趣中领悟易经的实质。
现任国际易学联合会易经推广专业委员会会员。
