我们都知道《周易》是一部深奥难懂的古代巨著，在《周易》的形成年代上，在注释中诸学术家争论不断，各讲各的，各为所用。
例如，有郭沫若的战国初年说。参见《周易之制作时代》；有顾颉刚提出的西周初年说。参见《周易卦爻辞中的故事》。（这是传统的流传几千年的说法，是被老百姓的公认的，并在教科书中，讲授的一种说法）；还有李镜池提出的西周末年说。参见《周易筮辞读考》。
在国学繁荣时期，提倡古文学复兴的民族振兴之举，分为南北两派，就是文学界常提到的，南有章太炎、北有梁启超、他们为祖国的昌盛，古学的传承争纷之至， 更有个拼得你死我活之势。其实我认为大可不必，他们所争论的是，很多无法考证的非主题的部分枝节问题。在主流方面他们基本一致，那就是为了把古代优秀著作，中华民族的宝贵知识财富发扬光大，发展下去，传于后世。
《周易》是一部古代传承下来的、比较完整的、既优秀又伟大的具有朴素唯物主义和唯心辩证法的巨著。它的儒家思想令世界各国文学家、思想家、政治家、科学家争相研究。出现了不少优秀的著作。
本人认为学习与研究《周易》应注意以下几个方面。
首先我们要对各个时期研究《周易》的文学家有一个比较全面的系统的了解。大家都知道“在夏代产生了占筮的《连山》，在殷代形成了《归藏》，在周代降临了《周易》。”以后在孔子的学生们釆录、收集、归纳作出了《易传》。（一、彖传上。 二、彖传下、三、象传上、四、象传下。五、系辞传上、六、系辞传下、七、文言传。八、说卦传。九、序卦传。十、杂卦传。世人称之谓《十翼》。自汉代以后，为《周易》作注释的有二千余家。
孔子以《周易》之学传于鲁人商瞿子木，五传至齐人田何。田何之易学在西汉时，由汉武帝立为学官。其后，有沛人施譬，东海人孟喜，琅琊人梁丘贺，成为施氏之学、孟氏之学、梁丘之学、他们均为学官。其后有京房、造就成京房易学。这在当时均称为今文学家。民间流传的，有以费直为代表的古文学家。其后有京兆的陈元、扶风的马融、河南的郑众、北海的郑康成、颖川的笱爽。他们为了易学奋力研究毕生，成就了费氏易学、到了魏、晋时期，文学家王弼、韩康伯为易作注。到了唐代有孔颖达作了正义为疏、著成了流传至今的《十三经注疏》。
唐代另一个有名的文学家李鼎祚著有《周易集解》，对保存古注立下了不朽的功劳。到了宋代, 又创出了先天图及河图洛书。这是出自于道士陈博之手。他以先天图传于种放，种放又以河图洛书传于李溉，溉又传于许坚，坚又传于范谔昌，范又传于刘牧，最后传至朱熹创立了程宋学派。经元、明、清代，一直定为正宋学派，流传至今。在清代出现了二种学派：一为张惠言延续的程宋学派。二为王船山为代表的哲学研究学派，提出了《周易》是一部唯物及辩证法的古代巨著。使《周易》的研究又出现了一个全新的研究课题。
其二，我们研究《周易》要切记，必须要从文字的原始意义去理解。因为《周易》产生于二千多年前的周代。它的文字记载代表了那个时代的意义、所以我们在学习及研究时不能脱离汉语言文学的古义。如果我们用现代汉语的词义来解释它， 一定会走进死亡之路，进入死胡同而不能得到正确的结论，这是源于汉字及词汇随着时代的不断进步，它发生了很大的变化。主要为：
一是词义扩大了，例如“党”字的原义只是“乡党”之说一个很小的单位。而现在的“党”字扩大了，是一个很大的单位。
二是有的词义缩小了。如“瓦”字。原来泛指房子、砖、瓦均为“瓦”。而现在只指房上的瓦片。
三是有的词义转移了。四是有的词义消亡了。故我们一定要注意这一要义，这很重要，《周易》的每一个字或词都有它固有的含义与特定的意义。
其三，《周易》及以后的注、解、正义、疏等专著中，有很多的图表来说明其主要原理、这也是地理释疑的主要精神，我们要重点地进行认识，必须知晓古代的图解及风水方面的书籍中的图表，它们与现代科教书、地理书籍中的图表是不一致的。 古代的图表是上南下北、左东右西。而现代书籍中的图表是上北下南、左西右东。 正好是相反的、往往有人为之而误解，特别是在堪于学中更容易造成凶吉互释，损人害己，误人子弟。
其四，在学习与研究《周易》中，我们一定要牢牢掌握原始八卦的卦画与其方位。以及与之相联系的五行、象数、色素、天星的基本原理、这是基础，只有基础巩固了才能正确地去研究、运用和论述、才能得心应手地去注释六十四卦及三百八十四爻辞。“河出图，洛出书，河图是先天八卦之方位，洛书是后天八卦之方位、这是宋代形成的系统学说、图者“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友、五十同道。” 一六为水故居北方、二七为火故居南方，三八为木故居东方，四九为金故居西方，五十为土故居中。
洛书者“戴九履一、左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”洛书重于用，我们更应该牢记“一为坎为水居于北，二为坤为土居西南， 三为震为木居于东，四为巽为木居于东南，五为中，六为乾为金居于西北，七为兑为金居于西，八为艮为土居于东北，九为离为火居于南。”“一为白、二为黑、三为碧、四为绿、五为黄、六为白、七为赤、八为白、九为紫。”只有熟记以上的基础。 同时，我们还要进一步把地理释疑中的二十四山向，二十八宿，九星宿等等学习好，为研究与论述古籍善本之要义做好基础性的工作。
其五，我们在研究《周易》的方向上，要结合自己喜爱的有兴趣的熟悉的课题着手，这样才能研究深刻，并有自己独特的创意。
我认为可以从三大类着手：
一、从《周易》是一部世界上最古的哲学论著。通过其内容的表述，挖掘出它的朴素唯物观及唯心辩证法的观点，从这方面去论述它，把它丰富的内涵展现给世界人民从而奠定了我们的哲学地位。
二、是从社会与自然科学方面去研究。从数学地位上去研究例如，它的二进位 制为世界计算机系统的认可。在医学方面，可以从《内经》入手，人的穴位与爻辞相一致，更深入地研究人体在穴位上的反映，而测得正确的病因，对症下药，治病救人。还可探索长寿之道。从地理方面，从天地方面亦可进行深入研究。我们亦可从文学方面去研究《周易》中的文学价值是无可非议的。个中的美丽词藻。华丽词赋，优秀民歌，这都是中国最古老的优秀文学瑰宝。
三、 可以从占筮中去研究。它的堪与方面的极出表现，造就了优质的地理方位结构图，能为人所用，我们可以扬弃地去探讨，扬其精华，弃其迷信神话的糟粕。 把古老的非物质文化遗产继承下去。
最后，我认为要重点地提一提，我们在人的一生中，或者讲在研究《周易》的论述中，必须要坚持一个原则，一个宗旨，那就是一个“德”字。以德教人、以德服人、以德育人、以德聚人。《周易》通篇都提到一个“德”字。在坤卦位中“地势坤，君子以厚德载物”。在蒙卦位中“君子以果行育德。”在小畜卦位中“君子以懿文德。”在大畜卦位中“君子以多识苟言往行以畜其德。”在晋卦位中“君子以自昭明德。”在蹇卦位中“君子以反身修德。”在升卦位中“君子以顺德，积小以高大。” 在渐卦位中“君子以居贤德，善俗。在节卦位中“君子以制数度，议德行。”
这就告诉我们《周易》要求人类做人必须要“厚德”、“育德”、“文德”、“畜德”、“明德”、 “修德”、“顺德”、“贤德”、“议德”。只要每个人都有德性，人类社会才会迅速进步、 社会才能发展。
本人认为，一个人活在世上、心里要深深藏着德，在社会上才能受人敬重，才能有威信。在研究《周易》中，才能有正确的方向。我真诚地希望每个易经协会的会员都要厚德、明德、修德、顺德、贤德、议德。那么，我们的中国易经协会一定会越来越壮大，越来越强壮。
注：文章摘自周振杰论文（论研究周易的方法）为图片软件直译，科技技术有限 ，如有文字错误，请联系胡秘书修正。
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