本文作者：丘亮辉

易学文化是中华文明特有的、传承五千年的文化雄因，是中华民族代代相传的认知模式、思维方式和生活方式。随着社会发展，易学文化不断衍化出夏易连山、商易归藏、周易经传和历代易学。历代易学的产生是由于在不同时代背景下，面对新的问题以及解决问题的条件和方式不同，经过历代学人的诠释和阐发，从而形成各具时代特色的易学。

大家知道《周易》是由象数理占组成的。“象”为卦爻，“数”为筮数，“理”为皙理，“占”为占筮。一般认为 “象”、“数”是《周易》特有的符号和数蛩形式，“理”是对象数的哲理阐述，“占”则是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。尚秉和先生说不愤象数就不愤周易，学习周易一定要从象数人手，这是所有学习和研究易学者的共识。很多人都知道历史上有象数理占各派，却不知道正是这些派別的不断攻驳，才推动着易学的发展。可见各派都不可缺少，象数理占是一个整体。有人说象数是易学的应用，其实象数是易理的骓础理论。易学的发展是先有数才有象，有象数才有易理，现代称之为决策的占筮才是对象数易理的应用。所以，我们面临一个全面、系统和准确地了解易学的老问题、新任务。

学易经易学应用研究的主要任务是研究占筮。周易是渔猫文明和农耕文明的产物。由于古代先民无法对自然、社会以及自我生理现象作出合理解释，而产生对天地鬼神的崇拜。当遭遇天灾人祸，或不能抉择时，本能地选择了占筮这种手段，向自身之外的某种力量寻求趋利避害的行动指导，占卜就是在这种条件下产生的。王夫之说：“圣人作《易》，以鬼谋助人谋之不逮。”

任何事物都是发展变化的，占卜在长期的实践过程中，不断充实丰富其内涵，在占卜解卦中加人古代知识分子的神机妙算，隐含着大址的令人信服的智葱和哲理。占卜决疑也是相互沟通的方式，即与天地鬼神沟通，与他人沟通，与自己沟通。著名的学者于光远先生认为，占卜是在专制主义条件下君臣议事的特殊方式。

除此之外，占卜也成为统治阶级的决策者们与百姓之间沟通的一种方式，统治者治理国家的一种政治手段。它以神启观念为基础，从信念和意志决断的层面为决策者提供依据和帮助，“通天下之志”， 即统一人们的思想和意志，以便于统一行动，进而达到“成天下之劳”或“安天下之业”的目的。

朱蔹力主《易》为从占筮之书发展而成的哲理之书，他说：“上古之时，民心味然不知吉凶之所在，故圣人作《易》教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故《系辞》云：“ ‘以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑’ 正谓此也”，“文王周公之辞，皆是为卜筮。后来孔子见得有是书必有是理，故因那阴阳消长盈虚，说出个进退存亡之道理也”。

可见，如果离开古代社会实际，把占筮贴上“封建迷信”的现代标签，简单地否定占筮的历史价值，进而否定《周易》的价值，就是把陈旧的珠宝当垃圾扫除，实乃民族的一大损失。

现代学易学的难点在于古代筮法的现代化、科学化的问题。要用现代科学的方法和手段研究周易占筮决疑的成效，是在 “鬼谋神谋”形式下，通过“人谋”实现的。周易实质上是一部传授“人谋”的智慧之书，是古人长期的决策经验和决策智慧的总结。真正值得我们学习的不是占筮之“法”，而是其中蕴含的决策之“道”。

从深层次上来说，《周易》的决策之道在于其形成的一整套决策思想体系。即《周易》中具有朴素的唯物辩证思想的哲学理念，以阴阳对待为基础，以变易理论为核心，以天地人为对象，以象、 数、理、占为手段，以守中持正、趋吉避凶为目的所构建的“易道”，也是决策之道，圣人之道。在这种认识理论的指导下，我相信易学的应用一定会取得突破性的成果。

注：文章摘自易学案例赏析（全面系统准确地理解易学 ）。

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